(Брюнхильда, Брунгильда), героиня германо-скандинавской мифологии и эпоса; встречается прежде всего в нескольких песнях Старшей Эдды. Это смертная дева-воительница; она также – одна из валькирий, дочь короля Будли, наделенная сверхъестественными силами; герой пробуждает деву, которую Один в наказание за некий проступок погрузил в магический сон и заключил в чертог, окруженный огненным валом; Сигурд обманом добывает Брюнхильд для Гуннара; из ревности и мести она добивается убийства Сигурда. Удачнее всего эти элементы объединены в исландской Саге о Вёльсунгах. Герой Сигурд, победитель дракона, прорывается сквозь огненный вал и будит валькирию, погруженную в волшебный сон. Они клянутся друг другу в вечной любви. Затем Сигурд женится на Гудрун, ибо волшебные чары заставляют его забыть Брюнхильд, и, приняв облик Гуннара, покоряет Брюнхильд для него. Впоследствии Брюнхильд замышляет убийство Сигурда и в конце концов бросается в его погребальный костер, чтобы соединиться с ним в смерти. В более поздней Песни о нибелунгах значительная часть этой сюжетной линии утрачена: как и в Старшей Эдде, богатырша-амазонка Брюнхильда намерена выйти замуж за того, кто победит ее в атлетических состязаниях (в случае поражения претендента ждет смерть), но в Песни о нибелунгах она – правительница Исландии и живет в замке Изенштейн. В центре сюжета – интриги, связанные с добычей Брюнхильды в жены Гунтеру, т.е. Гуннару. Изначальной встречи между Брюнхильдой и Зигфридом, т.е. Сигурдом, в этой истории, похоже, не было, Брюнхильда не виновата в его гибели и не умирает вместе с ним. Здесь явно недостает страсти и мощи более ранней версии, и Брюнхильда как персонаж изрядно блекнет. Образ Брунгильды в трактовке Рихарда Вагнера, как и весь сюжет его оперной тетралогии Кольцо нибелунга восходят к Саге о Вёльсунгах.
История Брюнхильд существует во многих версиях. По некоторым из них, она дочь конунга, взятая Одином, чтобы служить валькирией, другие же говорят о том, что она была главной валькирией и дочерью самого Одина. В своей оперной тетралогии «Кольцо нибелунга» Рихард Вагнер представляет особенно привлекательную, хотя и более современную концепцию истории о главной деве-воительнице, о ее неповиновении Одину, велевшему призвать молодого Зигмунда в чертог благословенных, разлучив его с его возлюбленной Зиг-линдой
После смерти Брюнхильд было сложено два костра; один — для Сигурда, и этот костер сгорел первым, а Брюнхильд была сожжена на другом костре
вторник, 11 мая 2010 г.
Богиня моря Ран
Кроме морских богов Ньёрда и Мимира, первый из которых представлял морское побережье, а второй — первичный океан, из которого родились все вещи, народы Северной Европы признавали еще одного властелина морской стихии, Эгира или Хлера, который проживал то в своих ледяных чертогах, то на острове Лесе (Хлесе) в районе пролива Каттегат. Под водным покровом, Прозрачный и чудесный, Сияющий в своем величии, Простирается чертог морского бога. Пески у его подножия, более ослепительные, чем пенистые волны, сверкали в глубоких пещерах, Отражаясь в прозрачной спокойной воде.
Вальхалла.
Эгир (море), как и его братья Кари (воздух) и Локи (огонь), вероятно, принадлежал к более ранней династии богов, так как он не упоминается ни с асами, ни с ванами, ни с великанами, ни с карликами или эльфами. Однако в его владениях власть его безгранична. По преданиям, он вызывал и усмирял страшные бури в морской пучине. Его обычно изображали в виде иссохшего седого старика с длинной бородой, с судорожно сцепленными руками с острыми когтями, будто бы он хочет все удержать в своей власти. Появляясь из морской пучины, он преследовал перевернувшиеся суда, а затем с жадностью увлекал их за собой на дно моря. Считали, что в этом занятии он находил дьявольское наслаждение.
Богиня Ран.
Эгир сочетался браком со своей сестрой богиней Ран, чье имя означает «грабительница». Она была так же груба, алчна и ненасытна, как и ее муж. Ее любимым занятием было прятаться за опасными скалами, куда она заманивала мореплавателей и где была натянута ее сеть — самое дорогое, что у нее было. Затянув мужчин в сети и разбив их суда об острые скалы, она спокойно увлекала их вниз в свое унылое царство. В глубоких морских пещерах у берега, в бурных волнах, Когда бушует дикий шторм, Прячется она и смотрит сердито Из своих зеленых палат В северных фьордах. Готовит она для своей добычи Большую сеть.
Вальхалла
Ран считалась богиней смерти всех тех, кто погибал в море, и северные народы верили, что она увлекала утонувших в свои коралловые пещеры, где для них уже были готовы постели и где мед был в таком же изобилии, как и в Вальхалле. Приятен блеск золота, Обладающего властью большой. Никто не спускается с пустыми руками к богине синего моря Ран.
Холодны ее поцелуи,
коротки ее объятия,
но золото наше проложит путь нам,
и станет богиня моря невестой нашей.
Вальхалла.
Эгир (море), как и его братья Кари (воздух) и Локи (огонь), вероятно, принадлежал к более ранней династии богов, так как он не упоминается ни с асами, ни с ванами, ни с великанами, ни с карликами или эльфами. Однако в его владениях власть его безгранична. По преданиям, он вызывал и усмирял страшные бури в морской пучине. Его обычно изображали в виде иссохшего седого старика с длинной бородой, с судорожно сцепленными руками с острыми когтями, будто бы он хочет все удержать в своей власти. Появляясь из морской пучины, он преследовал перевернувшиеся суда, а затем с жадностью увлекал их за собой на дно моря. Считали, что в этом занятии он находил дьявольское наслаждение.
Богиня Ран.
Эгир сочетался браком со своей сестрой богиней Ран, чье имя означает «грабительница». Она была так же груба, алчна и ненасытна, как и ее муж. Ее любимым занятием было прятаться за опасными скалами, куда она заманивала мореплавателей и где была натянута ее сеть — самое дорогое, что у нее было. Затянув мужчин в сети и разбив их суда об острые скалы, она спокойно увлекала их вниз в свое унылое царство. В глубоких морских пещерах у берега, в бурных волнах, Когда бушует дикий шторм, Прячется она и смотрит сердито Из своих зеленых палат В северных фьордах. Готовит она для своей добычи Большую сеть.
Вальхалла
Ран считалась богиней смерти всех тех, кто погибал в море, и северные народы верили, что она увлекала утонувших в свои коралловые пещеры, где для них уже были готовы постели и где мед был в таком же изобилии, как и в Вальхалле. Приятен блеск золота, Обладающего властью большой. Никто не спускается с пустыми руками к богине синего моря Ран.
Холодны ее поцелуи,
коротки ее объятия,
но золото наше проложит путь нам,
и станет богиня моря невестой нашей.
суббота, 8 мая 2010 г.
Великаны - ётуны
Ётуны (Турсы) - в скандинавской мифологии великаны, возникшие из довременного хаоса мировой бездны.
* Ангрбода — великанша, родившая от Локи трёх чудовищ: волка Фенрира, змея Ёрмунганда и сине-белую смерть — Хель.
* Бауги — сын Гиллинга, младший брат Гуттунга, помог Одину добыть «мёд поэзии».
* Билейст — брат Локи.
* Биллинг — отец Ринд.
* Вафтруднир — великан, состязавшийся с Одином в мудрости.
* Герд — супруга Фрейра.
* Гиллинг — великан, убитый цвергами Фьяларом и Галаром из-за «мёда поэзии».
* Гимир — великан, с которым Тор плавал на «ловлю» змея Ёрмунганда и у которого позже забрал котёл для пиршества.
* Гироккин — великанша, которая помогла асам спустить на воду погребальный корабль Бальдра.
* Грид — великанша, родившая Одину сына Видара; помогала Тору.
* Грунгнир — один из князей великанов, имеющий каменные голову и сердце, убит Тором на поединке.
* Гуннлед — дочь Гуттунга, охранявшая «мёд поэзии».
* Гуттунг — сын Гиллинга, забравший «мёд поэзии» у гномов.
* Лаувейя — мать Локи
* Кати — великан, отождествляемый с ветром.
* Логи — великан, отождествляемый с огнём.
* Локи — бог огня, ётун, принятый асами в Асгард за его ум и находчивость; плут и шутник, причина большинства бед асов, Локи вызовет Рагнарёк и гибель мира, поскольку сохранил злобу и коварство, присущее великанам-ётунам. Культурный герой с отрицательной окраской, плут-трикстер.
* Мани — бог Луны, управляющий ходом звёзд.
* Мимир — слепой хранитель источника мудрости у корней мирового ясеня Иггдрасиль, которому Один отдал один свой глаз за право выпить из источника.
* Модгуд — великанша, служанка Хель.
* Моккуркальфи — исполин, вылепленный великанами из глины в помощь Грунгниру в битве с Тором, был убит помощником Тора Тиальфи.
* Мундильфёри — отец Мани и Соль, был наказан асами за гордыню.
* Нарфи — отец Ночи (Nótt).
* Ран — супруга Эгира, помогает мужу, собирая тела утонувших людей.
* Ринд — мать Вали.
* Скримир — великан, встреченный Тором во время путешествия в Утгард.
* Снёр — великан, отождествляемый со снегом.
* Суттунг — великан
* Соль (Суль, Сунна) — солнце, сестра месяца Мани.
* Токк — великанша, в которую превратился Локи, чтобы не допустить возвращения Бальдра из царства мёртвых.
* Трим — похититель молота Тора.
* Утгарда-Локи — великан из Ётунхейма (Утгарда), возможно, одно из воплощений Локи.
* Фарбаути — отец Локи.
* Фьялар — великан, который провозгласит начало Рагнарёка.
* Форньёт — отец Кари, Логи и Эгира.
* Хель — порождение Локи, чудовище, олицетворяющее смерть, хозяйка царства мёртвых.
* Хрод — супруга Гимира.
* Хрэсвельгр (Hraesvelgr) — управляющий ветрами.
* Эгир (Agir) — морской великан, владыка моря, друг асов.
* Элли — великанша, которая в поединке с Тором заставила его опуститься на одно колено.
* Ярнсакса — возлюбленная Тора, родила ему сына Магни.
* Хримтурс — великан, который построил Асгард по заказу асов. Был обманут Локи и убит асами.
* Ангрбода — великанша, родившая от Локи трёх чудовищ: волка Фенрира, змея Ёрмунганда и сине-белую смерть — Хель.
* Бауги — сын Гиллинга, младший брат Гуттунга, помог Одину добыть «мёд поэзии».
* Билейст — брат Локи.
* Биллинг — отец Ринд.
* Вафтруднир — великан, состязавшийся с Одином в мудрости.
* Герд — супруга Фрейра.
* Гиллинг — великан, убитый цвергами Фьяларом и Галаром из-за «мёда поэзии».
* Гимир — великан, с которым Тор плавал на «ловлю» змея Ёрмунганда и у которого позже забрал котёл для пиршества.
* Гироккин — великанша, которая помогла асам спустить на воду погребальный корабль Бальдра.
* Грид — великанша, родившая Одину сына Видара; помогала Тору.
* Грунгнир — один из князей великанов, имеющий каменные голову и сердце, убит Тором на поединке.
* Гуннлед — дочь Гуттунга, охранявшая «мёд поэзии».
* Гуттунг — сын Гиллинга, забравший «мёд поэзии» у гномов.
* Лаувейя — мать Локи
* Кати — великан, отождествляемый с ветром.
* Логи — великан, отождествляемый с огнём.
* Локи — бог огня, ётун, принятый асами в Асгард за его ум и находчивость; плут и шутник, причина большинства бед асов, Локи вызовет Рагнарёк и гибель мира, поскольку сохранил злобу и коварство, присущее великанам-ётунам. Культурный герой с отрицательной окраской, плут-трикстер.
* Мани — бог Луны, управляющий ходом звёзд.
* Мимир — слепой хранитель источника мудрости у корней мирового ясеня Иггдрасиль, которому Один отдал один свой глаз за право выпить из источника.
* Модгуд — великанша, служанка Хель.
* Моккуркальфи — исполин, вылепленный великанами из глины в помощь Грунгниру в битве с Тором, был убит помощником Тора Тиальфи.
* Мундильфёри — отец Мани и Соль, был наказан асами за гордыню.
* Нарфи — отец Ночи (Nótt).
* Ран — супруга Эгира, помогает мужу, собирая тела утонувших людей.
* Ринд — мать Вали.
* Скримир — великан, встреченный Тором во время путешествия в Утгард.
* Снёр — великан, отождествляемый со снегом.
* Суттунг — великан
* Соль (Суль, Сунна) — солнце, сестра месяца Мани.
* Токк — великанша, в которую превратился Локи, чтобы не допустить возвращения Бальдра из царства мёртвых.
* Трим — похититель молота Тора.
* Утгарда-Локи — великан из Ётунхейма (Утгарда), возможно, одно из воплощений Локи.
* Фарбаути — отец Локи.
* Фьялар — великан, который провозгласит начало Рагнарёка.
* Форньёт — отец Кари, Логи и Эгира.
* Хель — порождение Локи, чудовище, олицетворяющее смерть, хозяйка царства мёртвых.
* Хрод — супруга Гимира.
* Хрэсвельгр (Hraesvelgr) — управляющий ветрами.
* Эгир (Agir) — морской великан, владыка моря, друг асов.
* Элли — великанша, которая в поединке с Тором заставила его опуститься на одно колено.
* Ярнсакса — возлюбленная Тора, родила ему сына Магни.
* Хримтурс — великан, который построил Асгард по заказу асов. Был обманут Локи и убит асами.
пятница, 7 мая 2010 г.
женщины в скандинавской мифологии
Обычно загробный мир у различных народов ассоциируется с царством любви и справедливости. Все души, как правило, равны перед Богом. Так ли это в скандинавской мифологии? Нет ли там места для половой дискриминации?
Согласно скандинавским мифам, в рай - Вальхаллу - попадают только храбрые воины, павшие в бою. Есть ли там место женщинам?
В Вальхаллу ведут 540 врат, но туда не попадают ни женщины, ни рабы. Женщин принимает Фрейя, имя которой они носят, а девушек утешает девица Гевьон, отделившая ночью Зеландию от Скании"
Ситуация чем-то напоминает отношение к женщине у мусульманских народов, где женщина занимается обустройством была и является лишь помощником своему мужу, а сама же не смеет рассчитывать на большее.
Согласно скандинавским мифам, в рай - Вальхаллу - попадают только храбрые воины, павшие в бою. Есть ли там место женщинам?
В Вальхаллу ведут 540 врат, но туда не попадают ни женщины, ни рабы. Женщин принимает Фрейя, имя которой они носят, а девушек утешает девица Гевьон, отделившая ночью Зеландию от Скании"
Ситуация чем-то напоминает отношение к женщине у мусульманских народов, где женщина занимается обустройством была и является лишь помощником своему мужу, а сама же не смеет рассчитывать на большее.
братство доблестных Йомсвикингов
Йомсвикинги — полу-легендарное братство викингов, существовавшее в X—XI веках
Во времена викингов, Древней Скандинавии, существовали такие общественные объединения, как воинские братства, дружины, сражающиеся за плату. Обычно это морские наёмники, пираты. Но существовало одно войско, которое было наиболее известно из-за своих доблестных особенностей. Войско йомсвикингов.
Во времена викингов, Древней Скандинавии, существовали такие общественные объединения, как воинские братства, дружины, сражающиеся за плату. Обычно это морские наёмники, пираты. Но существовало одно войско, которое было наиболее известно из-за своих доблестных особенностей. Войско йомсвикингов.
Мёд поэзии
Все началось с вражды ванов и асов, но когда решили они примириться, то встретились, и в знак мира те и другие подошли к чаше и плюнули в нее. Из той слюны сотворен был человек, и имя ему Квасир.
Он самый мудрый на земле. И нет вопроса, на который он бы не знал ответа. И много он ходил по свету и всегда учил людей мудрости.
Но карлики Фьялар и Галар заманили обманом его в гости и убили, а кровь его собрали и слили в котел Одрёдир и смешали его с медом. И стал тот напиток зваться Медом поэзии, и каждый, кто напьется из того котла, сможет слагать хорошие стихи. Асам же карлики сказали, что Квасир захлебнулся в своей мудрости.
Некоторое время погодя пригласили они к себе великана Гиллинга и жену его, а затем позвали Гиллинга покататься на лодке по морю. И сделали они так, что лодка перевернулась, а великан, не умевший плавать, утонул.
Тогда вернулись они на берег и сообщили жене великана о гибели мужа. И очень она убивалась. Карлики предложили ей поехать на море и посмотреть на место, где утонул ее муж. Она согласилась, и, когда выходила из дома, Галар бросил ей на голову мельничный жернов, ибо считали карлики, что от нее слишком много шума. И так убили они и великаншу.
Сын Гиллинга, великан по имени Суттунг, узнав о проделках карликов-цвергов, схватил их и отплыл в море и собрался было утопить, но они предложили ему выкуп - Мед поэзии. И согласился Суттунг принять такой выкуп за убитого отца, взял котел Одрёрир и спрятал его в скалах, а сторожить котел приставил дочь свою Гуннлёд.
Один как-то раз пошел на поле, где девять косцов косили луг. А были они все рабами брата Суттунга Бауги. И предложил им наточить косы. И когда справился он с этой работой, нашли косцы, что очень хорошее у него точило, и захотели купить точило. Один ответствовал, что готов продать его. Стали тогда рабы спорить, кто купит точило, и Один тогда бросил точило в воздух и сказал, что тот, кто схватит его, и станет новым владельцем точила. Бросились косцы за бруском и перерезали друг другу горло косами.
На ночь остался Один, который назвался Бёльверком, что значит "Злодей", у Бауги, который очень сокрушался о гибели своих косцов. И тогда Бёльверк предложил Бауги работать у него и выполнять работы девятерых, а в качестве платы попросил себе глоток Меда поэзии. Бауги отвечал, что не он хозяин Меда, но готов посодействовать Бёльверку и сходить с ним к брату.
Проработав у Бауги все лето, стал Бёльверк зимой требовать у него платы. И отправились они тогда к Суттунгу, но великан отказался дать Одину Меда.
Тогда Бёльверк и Бауги решили заполучить глоток Меда хитростью. Стал Бауги бурить скалу буравом Рати, который дал ему Бёльверк, и сказал скоро, что пробуравил скалу насквозь. Но подул Один в отверстие, и в лицо ему полетела каменная крошка. Понял он, что хочет Бауги его перехитрить, и приказал великану буравить скалу дальше. Наконец пробуравил Бауги скалу, и Один, превратившись в змея, пролез в пещеру к Гуннлёд и провел с нею три ночи, а она в награду разрешила ему отпить три глотка Меда.
Выпил за три глотка Один весь Мед поэзии, потом превратился в орла и улетел. Увидел Суттунг летящего орла и сразу понял, в чем дело. Принял он обличье орла и полетел в погоню. Но Один уже долетел до Асгарда и выплюнул часть Меда в чашу, которую вынесли ему асы. А часть Меда выпустил через задний проход, ибо Суттунг чуть не настиг его. Тот Мед не был собран, а собрали его те, кого зовем мы "рифмоплетами".
Мед же из чаши отдал Один асам и людям, которые хорошо умеют слагать стихи.
Литература
Мифология. Энциклопедия, -М.: Белфакс, 2002
Мифы древней Скандинавии, -М.:АСТ 2001
Он самый мудрый на земле. И нет вопроса, на который он бы не знал ответа. И много он ходил по свету и всегда учил людей мудрости.
Но карлики Фьялар и Галар заманили обманом его в гости и убили, а кровь его собрали и слили в котел Одрёдир и смешали его с медом. И стал тот напиток зваться Медом поэзии, и каждый, кто напьется из того котла, сможет слагать хорошие стихи. Асам же карлики сказали, что Квасир захлебнулся в своей мудрости.
Некоторое время погодя пригласили они к себе великана Гиллинга и жену его, а затем позвали Гиллинга покататься на лодке по морю. И сделали они так, что лодка перевернулась, а великан, не умевший плавать, утонул.
Тогда вернулись они на берег и сообщили жене великана о гибели мужа. И очень она убивалась. Карлики предложили ей поехать на море и посмотреть на место, где утонул ее муж. Она согласилась, и, когда выходила из дома, Галар бросил ей на голову мельничный жернов, ибо считали карлики, что от нее слишком много шума. И так убили они и великаншу.
Сын Гиллинга, великан по имени Суттунг, узнав о проделках карликов-цвергов, схватил их и отплыл в море и собрался было утопить, но они предложили ему выкуп - Мед поэзии. И согласился Суттунг принять такой выкуп за убитого отца, взял котел Одрёрир и спрятал его в скалах, а сторожить котел приставил дочь свою Гуннлёд.
Один как-то раз пошел на поле, где девять косцов косили луг. А были они все рабами брата Суттунга Бауги. И предложил им наточить косы. И когда справился он с этой работой, нашли косцы, что очень хорошее у него точило, и захотели купить точило. Один ответствовал, что готов продать его. Стали тогда рабы спорить, кто купит точило, и Один тогда бросил точило в воздух и сказал, что тот, кто схватит его, и станет новым владельцем точила. Бросились косцы за бруском и перерезали друг другу горло косами.
На ночь остался Один, который назвался Бёльверком, что значит "Злодей", у Бауги, который очень сокрушался о гибели своих косцов. И тогда Бёльверк предложил Бауги работать у него и выполнять работы девятерых, а в качестве платы попросил себе глоток Меда поэзии. Бауги отвечал, что не он хозяин Меда, но готов посодействовать Бёльверку и сходить с ним к брату.
Проработав у Бауги все лето, стал Бёльверк зимой требовать у него платы. И отправились они тогда к Суттунгу, но великан отказался дать Одину Меда.
Тогда Бёльверк и Бауги решили заполучить глоток Меда хитростью. Стал Бауги бурить скалу буравом Рати, который дал ему Бёльверк, и сказал скоро, что пробуравил скалу насквозь. Но подул Один в отверстие, и в лицо ему полетела каменная крошка. Понял он, что хочет Бауги его перехитрить, и приказал великану буравить скалу дальше. Наконец пробуравил Бауги скалу, и Один, превратившись в змея, пролез в пещеру к Гуннлёд и провел с нею три ночи, а она в награду разрешила ему отпить три глотка Меда.
Выпил за три глотка Один весь Мед поэзии, потом превратился в орла и улетел. Увидел Суттунг летящего орла и сразу понял, в чем дело. Принял он обличье орла и полетел в погоню. Но Один уже долетел до Асгарда и выплюнул часть Меда в чашу, которую вынесли ему асы. А часть Меда выпустил через задний проход, ибо Суттунг чуть не настиг его. Тот Мед не был собран, а собрали его те, кого зовем мы "рифмоплетами".
Мед же из чаши отдал Один асам и людям, которые хорошо умеют слагать стихи.
Литература
Мифология. Энциклопедия, -М.: Белфакс, 2002
Мифы древней Скандинавии, -М.:АСТ 2001
берсерки - воины в медвежьей коже
Многие отчаянные воины викингов дрались как бешеные - даже без доспехов, часто двумя мечами сразу. Этих воинов звали «берсерки» - медвежьи рубашки. Их очень ценили, слагали саги про их славу. Перед битвой берсеркам наливали волшебный напиток - настой, приготовленный из мухоморов. Этот напиток известен под названием "напиток медвежьекожих людей" — Berserksgang, который описан в нордических сагах (Fabing, 1956).
История происхождения названий некоторых русских городов
Очевидно, что город Мурманск получил свое имя от древнерусского названия норвежских воинов, а в последствии и купцов, которых сначала называли норманами, а потом это слово трансформировалось в мурманы
Так что, дословно Мурманск переводится - это город викингов.
К слову сказать, Балтийское море на Руси до 18 века называлось Варяжским.
Волотами называли на Руси злых великанов. Легенда гласит, что жил когда-то на вершине Волотовской сопки в своём тереме великан Турунтай, всех убивал и грабил, а награбленное прятал в подземелье. Храбрый юноша при помощи волшебного перстня победил злого великана и запер его под землёй. С тех пор говорят в народе, что в сопках живут волоты
Волоты, потому что почитали за боговъ Волотовъ, Великановъ тоже значащихъ, что у Грековъ и Латинъ Гигантовъ, коимъ и жертвы приносили, и будтобы послѣ перемѣненіемъ изъ Волотовъ нѣсколькихъ литеръ, какъ и рѣка, такъ и городъ названы Вологдою, а что въ истиннѣ изъ сего утвердительно (какъ по эху) предать не можно.
Волга. В Рифейских горах, которые тянутся от Валдая до Урала, жили боги (волхвы). Вольга или Волх - это имя одного из старших былинных богатырей, живших на берегу этой реки.
В названиях рек России запечатлена вся древнейшая история. Сура — правый приток Волги, одна из наиболее живописных рек Приволжской возвышенности. Вероятно, здесь в древнейшие времена и стали делать поддельный алкоголь - суру. Слово суррогат (продукт лишь отчасти заменяющий какой-либо другой продукт с которым он имеет некоторые общие свойства, но не обладает его качествами) происходит от названия реки Сура.
В арийском эпосе большое внимание уделяется соме – хмельному напитку, который судя по всему в начале времен был изобретен в Рифейских горах, местах обитания северных Мудрецов.
Так что, дословно Мурманск переводится - это город викингов.
К слову сказать, Балтийское море на Руси до 18 века называлось Варяжским.
Волотами называли на Руси злых великанов. Легенда гласит, что жил когда-то на вершине Волотовской сопки в своём тереме великан Турунтай, всех убивал и грабил, а награбленное прятал в подземелье. Храбрый юноша при помощи волшебного перстня победил злого великана и запер его под землёй. С тех пор говорят в народе, что в сопках живут волоты
Волоты, потому что почитали за боговъ Волотовъ, Великановъ тоже значащихъ, что у Грековъ и Латинъ Гигантовъ, коимъ и жертвы приносили, и будтобы послѣ перемѣненіемъ изъ Волотовъ нѣсколькихъ литеръ, какъ и рѣка, такъ и городъ названы Вологдою, а что въ истиннѣ изъ сего утвердительно (какъ по эху) предать не можно.
Волга. В Рифейских горах, которые тянутся от Валдая до Урала, жили боги (волхвы). Вольга или Волх - это имя одного из старших былинных богатырей, живших на берегу этой реки.
В названиях рек России запечатлена вся древнейшая история. Сура — правый приток Волги, одна из наиболее живописных рек Приволжской возвышенности. Вероятно, здесь в древнейшие времена и стали делать поддельный алкоголь - суру. Слово суррогат (продукт лишь отчасти заменяющий какой-либо другой продукт с которым он имеет некоторые общие свойства, но не обладает его качествами) происходит от названия реки Сура.
В арийском эпосе большое внимание уделяется соме – хмельному напитку, который судя по всему в начале времен был изобретен в Рифейских горах, местах обитания северных Мудрецов.
Исландские саги
Исландский народ называют самым литературным народом мира. Его называют также народом поэтов. Страсть к сочинению стихов и к мастерству в стихосложении - исландская национальная черта.
Вымысел очевиден в "сагах об исландцах" из самой их манеры повествования о людях, а именно - из того, что подробно описываются действия отдельных людей и приводится все сказанное ими в описываемой ситуации, иногда даже то, что никто не мог видеть или слышать. Такое повествование о людях может быть только художественным вымыслом, конечно. И если этот вымысел все-таки не замечался в Исландии в течение многих столетий, то это, очевидно, объясняется тем, что сохранялась способность поставить себя на место тех, кто писал эти саги, взглянуть на этот вымысел с их точки зрения, то есть наивно не замечать его.
Когда исследователи "саг об исландцах" потеряли наивную веру в правдивость этих саг, вымысел в них стал вдруг очевидным, и, естественно, они пришли к убеждению, что он был очевиден и тем, кто писал саги, то есть что он был сознательным. С этих пор "саги об исландцах" стали считаться произведениями, совершенно аналогичными реалистическим романам нашего времени, а те, кто писал эти саги, - совершенно такими же авторами, как авторы этих романов. Как это нередко случается, наука перехитрила самое себя: в наивном доверии к правдивости "саг об исландцах" было, в сущности, больше их понимания, чем в недоверии к их правдивости, возникшей в результате их научного исследования.
Но хотя "саги об исландцах" стали считаться романами, уже из того, как они продолжают трактоваться в научных изданиях, очевидно, что они - нечто совсем непохожее на романы. Зачем было бы редактору романа сообщать в примечаниях, упоминается ли данное действующее лицо в других произведениях, нет ли ошибки в сведениях, сообщаемых о данном лице и т. п.? А такие примечания обычны в научных изданиях "саг об исландцах". Примечания эти ясно свидетельствуют о том, что редактор считает целью саги сообщение правды в собственном смысле слова, а не так называемой "художественной правды", то есть правдоподобного вымысла. Между тем цель всякого романа, в том числе и самого реалистического, - это именно сообщение художественной правды, а не правды в собственном смысле слова.
Рассказывая о том или ином персонаже саги, тот, кто ее писал, всегда имел в виду некоторое реальное, действительно существовавшее лицо. Между тем автор романа, рассказывая о том или ином из своих персонажей, только в редком и совсем нетипичном для романа случае - а именно в романе-биографии - имеет в виду некоторое реальное лицо. Но даже и автор романа-биографии сознает, конечно, что, хотя канва в его произведении - подлинные факты, само оно - лишь правдоподобный вымысел (роман!). Обычно же персонаж реалистического романа - это обобщение, результат отбора общего для многих реальных лиц, результат выделения типического, то есть отказа от изображения отдельного реального лица во всей его индивидуальной сложности и неповторимости, тем самым в известном смысле - упрощение, схематизация. Таким образом, можно сказать, что реалистические романы относятся к "сагам об исландцах", как литературная обработка сырого материала действительности к самому этому сырому материалу или как правдоподобие к правде. Другими словами, в известном смысле "саги об исландцах" правдивее реалистических романов.
Не удивительно потому, что персонажи "саг об исландцах", как правило, непохожи на литературные типы. Это особенно относится к основным персонажам саг. Второстепенные персонажи в них, напротив, нередко - литературные типы (злые колдуньи, коварные интриганы и т. п.). Между тем основные персонажи саг, как правило, жизненнее, чем литературные типы. Это проявляется прежде всего в том, что их поведение и поступки необязательно вытекают из их характера. Человек, трусливый по характеру, как Бьёрн из Леса в "Саге о Ньяле", проявляет храбрость. Человек, благородный по характеру, как Флоси из "Саги о Ньяле", оказывается предводителем тех, кто совершает подлое преступление - сожжение Ньяля и его семьи в доме. Может показаться, правда, что такие случаи - результат сознательного стремления автора показать человеческую личность во всей ее сложности. Однако на самом деле такие случаи в "сагах об исландцах" - в такой же мере не осуществление авторского замысла, в какой аналогичные случаи в жизни - не осуществление замысла какого-то всемогущего существа, которое управляет людьми, как марионетками. Дело в том, что "саги об исландцах" вообще не имели своей целью изображение людей: человеческая личность сама по себе еще не настолько привлекала к себе внимание в ту далекую эпоху, чтобы стать объектом изображения в литературе. Именно поэтому в "сагах об исландцах" совершенно отсутствуют описания внутреннего мира персонажей, их переживаний, их чувств и мыслей. Целью "саг об исландцах" было описание не людей, а событий, и притом событий определенного рода.
Вымысел очевиден в "сагах об исландцах" из самой их манеры повествования о людях, а именно - из того, что подробно описываются действия отдельных людей и приводится все сказанное ими в описываемой ситуации, иногда даже то, что никто не мог видеть или слышать. Такое повествование о людях может быть только художественным вымыслом, конечно. И если этот вымысел все-таки не замечался в Исландии в течение многих столетий, то это, очевидно, объясняется тем, что сохранялась способность поставить себя на место тех, кто писал эти саги, взглянуть на этот вымысел с их точки зрения, то есть наивно не замечать его.
Когда исследователи "саг об исландцах" потеряли наивную веру в правдивость этих саг, вымысел в них стал вдруг очевидным, и, естественно, они пришли к убеждению, что он был очевиден и тем, кто писал саги, то есть что он был сознательным. С этих пор "саги об исландцах" стали считаться произведениями, совершенно аналогичными реалистическим романам нашего времени, а те, кто писал эти саги, - совершенно такими же авторами, как авторы этих романов. Как это нередко случается, наука перехитрила самое себя: в наивном доверии к правдивости "саг об исландцах" было, в сущности, больше их понимания, чем в недоверии к их правдивости, возникшей в результате их научного исследования.
Но хотя "саги об исландцах" стали считаться романами, уже из того, как они продолжают трактоваться в научных изданиях, очевидно, что они - нечто совсем непохожее на романы. Зачем было бы редактору романа сообщать в примечаниях, упоминается ли данное действующее лицо в других произведениях, нет ли ошибки в сведениях, сообщаемых о данном лице и т. п.? А такие примечания обычны в научных изданиях "саг об исландцах". Примечания эти ясно свидетельствуют о том, что редактор считает целью саги сообщение правды в собственном смысле слова, а не так называемой "художественной правды", то есть правдоподобного вымысла. Между тем цель всякого романа, в том числе и самого реалистического, - это именно сообщение художественной правды, а не правды в собственном смысле слова.
Рассказывая о том или ином персонаже саги, тот, кто ее писал, всегда имел в виду некоторое реальное, действительно существовавшее лицо. Между тем автор романа, рассказывая о том или ином из своих персонажей, только в редком и совсем нетипичном для романа случае - а именно в романе-биографии - имеет в виду некоторое реальное лицо. Но даже и автор романа-биографии сознает, конечно, что, хотя канва в его произведении - подлинные факты, само оно - лишь правдоподобный вымысел (роман!). Обычно же персонаж реалистического романа - это обобщение, результат отбора общего для многих реальных лиц, результат выделения типического, то есть отказа от изображения отдельного реального лица во всей его индивидуальной сложности и неповторимости, тем самым в известном смысле - упрощение, схематизация. Таким образом, можно сказать, что реалистические романы относятся к "сагам об исландцах", как литературная обработка сырого материала действительности к самому этому сырому материалу или как правдоподобие к правде. Другими словами, в известном смысле "саги об исландцах" правдивее реалистических романов.
Не удивительно потому, что персонажи "саг об исландцах", как правило, непохожи на литературные типы. Это особенно относится к основным персонажам саг. Второстепенные персонажи в них, напротив, нередко - литературные типы (злые колдуньи, коварные интриганы и т. п.). Между тем основные персонажи саг, как правило, жизненнее, чем литературные типы. Это проявляется прежде всего в том, что их поведение и поступки необязательно вытекают из их характера. Человек, трусливый по характеру, как Бьёрн из Леса в "Саге о Ньяле", проявляет храбрость. Человек, благородный по характеру, как Флоси из "Саги о Ньяле", оказывается предводителем тех, кто совершает подлое преступление - сожжение Ньяля и его семьи в доме. Может показаться, правда, что такие случаи - результат сознательного стремления автора показать человеческую личность во всей ее сложности. Однако на самом деле такие случаи в "сагах об исландцах" - в такой же мере не осуществление авторского замысла, в какой аналогичные случаи в жизни - не осуществление замысла какого-то всемогущего существа, которое управляет людьми, как марионетками. Дело в том, что "саги об исландцах" вообще не имели своей целью изображение людей: человеческая личность сама по себе еще не настолько привлекала к себе внимание в ту далекую эпоху, чтобы стать объектом изображения в литературе. Именно поэтому в "сагах об исландцах" совершенно отсутствуют описания внутреннего мира персонажей, их переживаний, их чувств и мыслей. Целью "саг об исландцах" было описание не людей, а событий, и притом событий определенного рода.
Викинги на Руси
Наиболее важный литературный источник, сообщающий о деятельности викингов на Востоке, — летопись Нестора, относящаяся к началу XII века и повествующая о правлении скандинавских князей в Киеве. Ее материал составлен на основании ряда фрагментов, взятых у греческих хронистов, а также текстов, составленных некоторыми ранними летописцами, и двух-трех мирных договоров, заключенных между греками и скандинавами. Более богатый материал о деятельности викингов на востоке в этот период времени, возможно, связан с воспоминаниями военных, участвовавших в походах, и с информацией, сохранившейся в Варяжской саге, которая появилась на территории Южной Руси; некоторые из этих повествований были включены в исландские саги, так как в жизни любого норвежского воина тот факт, что он являлся частью гвардии варангов (скандинавских наемников в Восточной Империи), был очень запоминающимся событием. Летопись Нестора говорит об изгнании скандинавов после их первых попыток ввести налогообложение в стране. Но из-за продолжающихся беспорядков они были призваны вновь, и три брата: Рюрик, Синеус и Трувор вернулись. После смерти своих братьев Рюрик поселился в Новгороде и принял власть во всем княжестве. Однако летопись нельзя считать надежным источником в описании начал шведской экспансии в восточном направлении (она напоминает историю саксов пера Видукинда), которая проводилась главным образом в районе Волги, поэтому летопись Нестора (подобно ранней «Англосаксонской хронике») ставила своей целью описать истоки происхождения русского княжеского дома.
Также варяги упоминаются в "Повести временных лет". В IX - XI вв. у русских князей служило немало варяжских воинов - дружинников, которые выступали в качестве наемников и использовались как в междоусобных войнах, так и с соседними странами и народами. Варягами на Руси называли и скандинавских купцов, занимавшихся торговлей на пути "из варяг в греки", т.е. между Скандинавией и Византией. В XII - XIII вв. варяжские воины и купцы ославянились, а народы Скандинавии получили другие названия. Так, шведы стали именоваться свеями, норвежцы - мурманами; иногда их называли общим для всех западных народов термином - "немцы".
Также варяги упоминаются в "Повести временных лет". В IX - XI вв. у русских князей служило немало варяжских воинов - дружинников, которые выступали в качестве наемников и использовались как в междоусобных войнах, так и с соседними странами и народами. Варягами на Руси называли и скандинавских купцов, занимавшихся торговлей на пути "из варяг в греки", т.е. между Скандинавией и Византией. В XII - XIII вв. варяжские воины и купцы ославянились, а народы Скандинавии получили другие названия. Так, шведы стали именоваться свеями, норвежцы - мурманами; иногда их называли общим для всех западных народов термином - "немцы".
Варяги и норманы
Слово "викинг" с древненорвежского переводится как "человек из вик". Вик - фьорд, бухта. Фьорд – это такой длинный, узкий морской залив, которые обычно бывают в гористой местности.
Шведские викинги, как правило, путешествовали на восток и фигурировали в древнерусских и греческих источниках под именем варягов
Норвежские викинги двигались в своём большинстве на запад и известны по латинским источникам под именем норманнов.
Шведские викинги, как правило, путешествовали на восток и фигурировали в древнерусских и греческих источниках под именем варягов
Норвежские викинги двигались в своём большинстве на запад и известны по латинским источникам под именем норманнов.
Европейские походы викингов
Викингская экспансия стала серьезной угрозой для Западной Европы и Британских островов в конце 700-х годов. «Англосаксонская хроника» повествует, что во времена короля Бритрика (король Уэссекса в 786-802-е годы) в Англии появились первые корабли с данами (несомненно, здесь имеются в виду викинги). Они прибыли на трех кораблях, и когда королевский наместник прискакал к ним, полагая, что это купцы, и пригласил последовать вместе с ним к королевскому двору, они его убили. Уже в 792 году Оффа, король другого английского королевства, Мерсии, был занят организацией обороны в Кенте против язычников, которые приплыли морем на кораблях. А в 800 году император Карл Великий организовал оборону вдоль северного побережья Франции до Сены «против морских разбойников, которыми кишит море, принадлежащее галлам».
В 793 году произошло нападение, которое традиционно знаменует собою начало эпохи викингов. Речь идет о разграблении монастыря в Линдисфарне, на небольшом острове у побережья Северо-Восточной Англии. Вот как об этом сообщается в «Англосаксонской хронике»: «В этом году были жуткие знамения в Нортумбрии (третьем королевстве Англии), которые безмерно напугали всех жителей. Кружили сильные вихри, сверкала молния, а в небе видели летящих драконов, изрыгающих пламя. Вскоре после этих знамений начался сильный голод, а в том же году, 8 июня, полчища язычников разграбили и разрушили Божий храм в Линдисфарне и убили много людей». Ученый Алкуин из Йорка, который руководил придворной школой Карла Великого в Аахене, был потрясен и направлял в Англию послания. В них он увещевал вести праведную жизнь, дабы избежать кары Божьей, которой и были набеги викингов. Королю Нортумбрии Этельреду он написал следующее: «Подумай о том, что почти 350 лет мы и наши праотцы жили в этой прекрасной стране, и никогда прежде не обрушивались на Британию столь ужасные бедствия, как те, что навлекли на нас язычники. Никто и думать не мог, что такая напасть может случиться. Взгляни только, церковь Святого Кутберта запятнана кровью служителей Господа, она разграблена и лишилась всех своих сокровищ. Место, священное для всех британцев, отдано на разграбление язычникам»…
В 795 году викинги достигли Шотландии и острова Йона, где они напали на монастырь досточтимого Св. Колумбаса, а затем добрались до Ирландии. В 799 году был разграблен монастырь Св. Филиберта на острове Нормонтье в устье реки Луары. В последующий период викинги совершали набеги на все Британские острова, на материк и колонизовали острова Северной Атлантики и регионы, которые были почти лишены населения. Поселения викингов в Исландии появились, очевидно, около 870 года. Колонизация Фарерских островов началась, вероятно, несколько раньше, а поселения в Гренландии выходцев из Исландии возникли впервые примерно в 985 году. Около 1000-го года скандинавы из Гренландии достигли берегов Америки.
На востоке выходцы из Средней Швеции и Готланда стали селиться на восточном побережье Балтийского моря еще до начала викингских походов на запад, и в течение 800-х годов колонисты появились в разных районах южного побережья Балтийского моря и в Восточной Европе. Возникли связи с Византией и Халифатом, а викинги доходили на юге до Черного и Каспийского морей.
Серьёзным успехом датских викингов стали завоевание англосаксонских королевств и оккупация западной и северной части Англии. В 865 году сыновья датского конунга Рагнара Лодброка привезли к берегам Англии большое войско, окрещённое хронистами «великой армией язычников». В 870—871 гг. сыновья Рагнара подвергли королей Восточной Англии и Нортумбрии жестокой казни, а их владения поделили между собой. Вслед за тем датчане приступили к покорению Мерсии.
В 793 году произошло нападение, которое традиционно знаменует собою начало эпохи викингов. Речь идет о разграблении монастыря в Линдисфарне, на небольшом острове у побережья Северо-Восточной Англии. Вот как об этом сообщается в «Англосаксонской хронике»: «В этом году были жуткие знамения в Нортумбрии (третьем королевстве Англии), которые безмерно напугали всех жителей. Кружили сильные вихри, сверкала молния, а в небе видели летящих драконов, изрыгающих пламя. Вскоре после этих знамений начался сильный голод, а в том же году, 8 июня, полчища язычников разграбили и разрушили Божий храм в Линдисфарне и убили много людей». Ученый Алкуин из Йорка, который руководил придворной школой Карла Великого в Аахене, был потрясен и направлял в Англию послания. В них он увещевал вести праведную жизнь, дабы избежать кары Божьей, которой и были набеги викингов. Королю Нортумбрии Этельреду он написал следующее: «Подумай о том, что почти 350 лет мы и наши праотцы жили в этой прекрасной стране, и никогда прежде не обрушивались на Британию столь ужасные бедствия, как те, что навлекли на нас язычники. Никто и думать не мог, что такая напасть может случиться. Взгляни только, церковь Святого Кутберта запятнана кровью служителей Господа, она разграблена и лишилась всех своих сокровищ. Место, священное для всех британцев, отдано на разграбление язычникам»…
В 795 году викинги достигли Шотландии и острова Йона, где они напали на монастырь досточтимого Св. Колумбаса, а затем добрались до Ирландии. В 799 году был разграблен монастырь Св. Филиберта на острове Нормонтье в устье реки Луары. В последующий период викинги совершали набеги на все Британские острова, на материк и колонизовали острова Северной Атлантики и регионы, которые были почти лишены населения. Поселения викингов в Исландии появились, очевидно, около 870 года. Колонизация Фарерских островов началась, вероятно, несколько раньше, а поселения в Гренландии выходцев из Исландии возникли впервые примерно в 985 году. Около 1000-го года скандинавы из Гренландии достигли берегов Америки.
На востоке выходцы из Средней Швеции и Готланда стали селиться на восточном побережье Балтийского моря еще до начала викингских походов на запад, и в течение 800-х годов колонисты появились в разных районах южного побережья Балтийского моря и в Восточной Европе. Возникли связи с Византией и Халифатом, а викинги доходили на юге до Черного и Каспийского морей.
Серьёзным успехом датских викингов стали завоевание англосаксонских королевств и оккупация западной и северной части Англии. В 865 году сыновья датского конунга Рагнара Лодброка привезли к берегам Англии большое войско, окрещённое хронистами «великой армией язычников». В 870—871 гг. сыновья Рагнара подвергли королей Восточной Англии и Нортумбрии жестокой казни, а их владения поделили между собой. Вслед за тем датчане приступили к покорению Мерсии.
понедельник, 3 мая 2010 г.
воскресенье, 2 мая 2010 г.
Андвари
Андвари — название карлика в северной мифологии, проклятие которого настигало всякого владевшего сокровищами Нибелунгов. Трое Асов (потомков скандинавского божества — Одина) — Один, Локи и Хенир — должны были уплатить Хрейдмару пени за убийство сына его. Добыть деньги должен Локи. Он отправляется к богине моря Ранне, которая дает ему свои сети, и с ними Локи отправляется в Альргейм. Здесь в образе рыбы обитает Андвари Локи ловит его при помощи сети богини и требует золота. Карлик отдает все свое золото и оставляет при себе лишь одно кольцо, помощью которого он мог бы накопить новые богатства. Но Локи требует и это кольцо. Тогда Андвари произносит страшное проклятие, чтобы кольцо приносило смерть своему обладателю. Проклятие это в сказании о Нибелунгах на самом деле преследует всех обладателей кольца до самого возвращения сокровищ Нибелунгов водам Рейна.
Происки братца Локи
Когда хочется насолить ближнему из зависти или мести, приходится пускаться во все тяжкие. Именно так поступал Локи. Ему тем более был неприятен Один, что, завладев сокровищем нибелунгов, он умалил и принизил заслуги Локи - главного добытчика сокровищ. А ведь отобрать клад у карлика Андвари было очень нелегко..
Последний, обратившись щукой, пытался ввести в заблуждение Локи, но тот, снарядив сеть, выловил все золото. Обозленный карлик успел проклясть принадлежащий ему клад, да так, что позже кому бы он ни принадлежал - от богов до людей - все кончали свою жизнь погибелью. Но раньше других пострадал сам Локи... Взбешенные его происками боги поймали нечестивца в водопаде, где он пытался спрятаться. Связав злодея, боги повесили над его лицом ядовитую змею, укусы которой причиняли ему страшные мучения. Поскольку проклятие Андвари снять не удалось даже богам, все имевшееся в наличии сокровище было затоплено в водах Рейна, дабы никто больше не страдал от него.
Читать дальше: Кому принадлежал клад?
Последний, обратившись щукой, пытался ввести в заблуждение Локи, но тот, снарядив сеть, выловил все золото. Обозленный карлик успел проклясть принадлежащий ему клад, да так, что позже кому бы он ни принадлежал - от богов до людей - все кончали свою жизнь погибелью. Но раньше других пострадал сам Локи... Взбешенные его происками боги поймали нечестивца в водопаде, где он пытался спрятаться. Связав злодея, боги повесили над его лицом ядовитую змею, укусы которой причиняли ему страшные мучения. Поскольку проклятие Андвари снять не удалось даже богам, все имевшееся в наличии сокровище было затоплено в водах Рейна, дабы никто больше не страдал от него.
Читать дальше: Кому принадлежал клад?
Асы - высшие боги скандинавской мифологии
Асы — в германо-скандинавской мифологии высшие боги. Верховным богом и вождём асов был Один
Скандинавские боги любили, сражались а также умирали, потому-что в отличии от большинства других религий не обладали бессмертием и умирали подобно людям.
Асы противопоставляются ванам (богам плодородия), великанам (ётунам), карликам (цвергам).
Они жили в небесной крепости Асгард, которая соединялась с миром людей, Мидгардом, радужным мостом Биврёст.
Скандинавские боги любили, сражались а также умирали, потому-что в отличии от большинства других религий не обладали бессмертием и умирали подобно людям.
Асы противопоставляются ванам (богам плодородия), великанам (ётунам), карликам (цвергам).
Они жили в небесной крепости Асгард, которая соединялась с миром людей, Мидгардом, радужным мостом Биврёст.
битва при Ставангере
Решающая битва в войне за объединение Норвегии произошла вблизи Хафрс-фьорда. Битва произошла в 872 году, при короле Харальде Прекрасноволосом, после чего в стране утверждается центральная королевская власть.
В честь этой битвы на скалистом береге Хафрс-фьорда выполнен монумент "Мечи в скале" (Sverd i fjell) в виде трех огромных мечей викингов, воткнутых в скалы .
Время правления Харальда длилось до 930 г., и за годы его правления часть населения покинула Норвегию.
В честь этой битвы на скалистом береге Хафрс-фьорда выполнен монумент "Мечи в скале" (Sverd i fjell) в виде трех огромных мечей викингов, воткнутых в скалы .Время правления Харальда длилось до 930 г., и за годы его правления часть населения покинула Норвегию.
Сага о Хельги Скальде
На сайт добавлен древнесландский текст Сага о Хельги Скальде (Skáld-Helga saga), которая ранее на русский язык сага не переводилась.
суббота, 1 мая 2010 г.
Появление монет на Руси
В период раннего средневековья, когда происходило формирование Киевской Руси, на территории, занимаемой славянскими народами в хождении были лишь иностранные монеты, так как своих монет у славян не было. Появлению монет в древней Руси мы обязаны купцам и заезжим торговцам.
Так что, возможно, что появлению монет на Руси мы обязаны в том числе и древним викингам.
Торговые пути различных народов проходили через территорию древних славянских племен, и необходимость развивать и поддерживать торгово-денежные отношения привела к тому, что в ходу было огромное количество денег, что неизбежно приводило к путанице при их обмене и оценке стоимости. Нечистые на руку торгаши искусно этим пользовались, проворачивая различные махинации.
Народ, далекий от торговых дел, опасаясь потерять ценную монету, проделывал в них дырочку, для того, чтобы ее можно было повесить на шею. Видимо, именно эти монеты с загадочными и непонятными заморскими изображениями стали прародителями амулетов и оберегов.
И только в конце X века, при князе Владимире Святославовиче, в Киевской Руси в обращении появились собственные монеты. Их названия были тесно связаны с тем материалом, из которого они были изготовлены: "златники" и "сребники". Несколько экземпляров этих первых русских монет сохранилось и до наших дней. Это объясняется тем, что простой народ долго не мог понять назначение денег, и при первой возможности переплавлял их в украшения, либо делал из них бусы, либо просто сплавляли их в слиток.
Так что, возможно, что появлению монет на Руси мы обязаны в том числе и древним викингам.
Торговые пути различных народов проходили через территорию древних славянских племен, и необходимость развивать и поддерживать торгово-денежные отношения привела к тому, что в ходу было огромное количество денег, что неизбежно приводило к путанице при их обмене и оценке стоимости. Нечистые на руку торгаши искусно этим пользовались, проворачивая различные махинации.
Народ, далекий от торговых дел, опасаясь потерять ценную монету, проделывал в них дырочку, для того, чтобы ее можно было повесить на шею. Видимо, именно эти монеты с загадочными и непонятными заморскими изображениями стали прародителями амулетов и оберегов.
И только в конце X века, при князе Владимире Святославовиче, в Киевской Руси в обращении появились собственные монеты. Их названия были тесно связаны с тем материалом, из которого они были изготовлены: "златники" и "сребники". Несколько экземпляров этих первых русских монет сохранилось и до наших дней. Это объясняется тем, что простой народ долго не мог понять назначение денег, и при первой возможности переплавлял их в украшения, либо делал из них бусы, либо просто сплавляли их в слиток.
древнерусские и древнескандинавские амулеты
Имеются свидетельства, что в X веке в истории древней Руси наблюдался период активных славяно-скандинавских контактов, распространенные в то время у скандинавских народа амулеты-топорики стали в большом количестве попадать на Русь.
Но тем не менее, древнерусские амулеты XI-XII веков почти не имеют сходства с более скандинавскими амулетами. Основные их различия в форме и материале. Скандинавы изготавливали свои амулеты преимущественно из железа или серебра, в то время как амулеты древней Руси были в основном свинцовые или бронзовые.
Нужно заметить, что скандинавские амулеты, в отличие от древнерусских, довольно отдаленно напоминают реальные топоры.
В дальнейшем сходство скандинавских и русских амулетов постепенно утрачивается. На территории древней Руси становятся все более популярными змеевики и нательные кресты , что связывается с эпохой перехода от язычества к христианству
Но тем не менее, древнерусские амулеты XI-XII веков почти не имеют сходства с более скандинавскими амулетами. Основные их различия в форме и материале. Скандинавы изготавливали свои амулеты преимущественно из железа или серебра, в то время как амулеты древней Руси были в основном свинцовые или бронзовые.
Нужно заметить, что скандинавские амулеты, в отличие от древнерусских, довольно отдаленно напоминают реальные топоры.
В дальнейшем сходство скандинавских и русских амулетов постепенно утрачивается. На территории древней Руси становятся все более популярными змеевики и нательные кресты , что связывается с эпохой перехода от язычества к христианству
Три амулета из Центрального городища
Эти амулеты были найдены в разное времи я и при различных обстоятельствах. Особо интересными для историков их делает то, что их форма их совершенно не свойственна для подобных находок того времени.
Определить происхождение предметов не представляется возможным, так как языческая символика довольно универсальна и имеет широкое распространение.
Ученые, тем не менее, высказывают некоторые предположения относительно вероятноо владельца этих амулетов, опираясь на одно свойство, а именно: специфическая завязка концов серебряного кольца, которое собъединяет шестнадцать изображений, имеет в своем оформлении поразительное сходство с проволочными кольцами, используемых для различных привесок и амулетов IX–X веков найденных на территории Швеции.
Подобное оформление не свойственно для аналогичных находок того же времени, обнаруженных в районах балтии или славянского происхождения.
Прочитать более подробно о найденных амулетах можно на сайте Северная Слава
Определить происхождение предметов не представляется возможным, так как языческая символика довольно универсальна и имеет широкое распространение.
Ученые, тем не менее, высказывают некоторые предположения относительно вероятноо владельца этих амулетов, опираясь на одно свойство, а именно: специфическая завязка концов серебряного кольца, которое собъединяет шестнадцать изображений, имеет в своем оформлении поразительное сходство с проволочными кольцами, используемых для различных привесок и амулетов IX–X веков найденных на территории Швеции.
Подобное оформление не свойственно для аналогичных находок того же времени, обнаруженных в районах балтии или славянского происхождения.
Прочитать более подробно о найденных амулетах можно на сайте Северная Слава
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
